Domingo 26 de noviembre de 2017

Jesucristo Rey del Universo

Santiago Alberione, fundador (1971)

Ez 34,11-12.15-17: Voy a juzgar entre oveja y oveja

Salmo 22: El Señor es mi pastor, nada me falta

1Cor 15,20-26.28: Cristo ha resucitado el primero

Mt 25,31-46: El juicio de las naciones

Problemática pastoral concreta de la festividad de Cristo Rey

Vamos a comenzar removiendo obstáculos, porque hay problemas respecto a los posibles significados de esta fiesta. Veamos algunos:

a) El origen de esta fiesta y su contexto original.

Esta fiesta fue establecida en un contexto anterior al Vaticano II, en 1925, por Pío XI, y con un espíritu muy cercano al de cristiandad, cuando el Vaticano expresaba claramente su deseo de que el cristianismo fuera la religión oficial de los Estados cristianos. Al confesar a Cristo como Rey universal, se quería con ello expresar el deseo de que también la Iglesia participara ya aquí en la tierra de esa realeza: una realeza de Cristo reconocida, que redundaba inevitablemente en una Iglesia respetada, favorecida por el Estado, con alto estatus en la sociedad, fuerte y organizada, que aunque no podía ya revestirse de poder político temporal, al menos podía participar de él por una relación estrecha y armoniosa con los poderes sociales. Durante mucho tiempo, el título de "Cristo Rey", el "reinado social del Corazón de Jesús"... incluyeron esos aspectos de auto-encumbramiento de la Iglesia, olvidando que la práctica de Jesús de Nazaret fue muy distinta, incluso totalmente contraria.

b) El concepto de Reino monárquico.

El Reino no es hoy día la forma más frecuente de organización sociopolítica. La mayor parte de los países son repúblicas, de diferentes rostros, y los reinos que persisten, ya no lo son en su forma clásica, sino en adaptaciones a la cultura política actual (por ejemplo las monarquías "parlamentarias") que niegan en el fondo la esencia misma de lo que era un "reino" (pues ahora «el rey reina pero no gobierna»... ya no es lo que fue).

Aun siendo conscientes de la limitación inevitable que todo lenguaje teológico tiene por su misma naturaleza analógica, figurada, simbólica, apofática... cada vez más se viene insistiendo en que la palabra "reino" no sería ya la más adecuada para expresar la utopía bíblico-mesiánica del «Reinado de Dios» del que hablaron los profetas y Jesús, porque en esta altura de la historia la palabra «Reino» ya no expresa una forma de organización sociopolítica deseable para los humanos. Cada vez se evidencia más la dificultad de hablar de Dios (y de Cristo) como "rey", y de su proyecto escatológico como un "reino". ¿Estamos seguros de que un reino, una monarquía, podría ser una analogía del “Reino de Dios” realizado? La realización del reino de Dios, ¿no exigiría la superación de muchos aspectos de lo que es una monarquía, un “reino”? ¿Acaso una comunidad cristiana puede ser comparada con un «reino», con una «monarquía»? ¿Y una familia, puede ser comparada?

Pablo Suess propuso hace tiempo la expresión "democracia participativa del RD", para corregir la evocación que el término clásico conlleva. Es bueno aludir con frecuencia a esa insuficiencia de la expresión clásica, para hacer caer en la cuenta a los oyentes, y para liberar al contenido (el Reino mismo, el significado), de las limitaciones del significante (una palabra no completamente adecuada).

En vez de hablar del «Reino» de Dios, puede ser mejor hablar del Proyecto, de la Utopía de Dios...: queremos «construir la Democracia de Dios, cósmica, pluralista, inclusiva, y por eso, amorosa, encarnación viva del Dios de los mil rostros, colores, géneros, culturas, etnias, sentidos...».

c) Connotación de género en la palabra "Reino".

Es útil saber que en el ámbito de la teología feminista angloparlante se rechaza también la expresión (God's Kingdom), a causa de su machismo larvado (kingdom alude directamente a king, no a queen...). En español no tenemos ese problema en esta expresión, pero el saber que existe en otras lenguas invita a prevenirlo también en otros frentes.

Los grandes temas de la fiesta de hoy y de la semana

Hay varios grandes temas que podrían servir para orientar la reflexión de la homilía o la reflexión del círculo bíblico o la comunidad cristiana en torno a los textos de este domingo. Habrá que elegir entre ellos. Aquí sólo los apuntamos:

a) El Reino de Dios, como contenido del mensaje de Jesús. Jesús nunca se proclamó Rey: nada más lejos de Él. Lo que Jesús hizo fue ponerse al servicio total del Reino, de forma que éste fue el centro mismo de su predicación y de su vida, la Causa por la que dio la vida. Importa pues hacer honor a la identidad verdadera de Jesús: Él no fue rey, ni lo quiso ser nunca, por mucho que algunos cristianos crean que llamándolo así lo honran... La intención puede ser buena, pero el título que de hecho se le atribuye no podría ser de su agrado.

Jesús habló del Reino, fue su servidor y su mensajero, pero sus seguidores se olvidaron del Reino. y lo constituyeron a él como el Reino mismo, como el Rey... El mensaje fue sustituido por el mensajero. Jesús nos indicaba el Reino, como la Causa por la que estaba apasionado y por la que dio su vida, y un buen grupo de seguidores se olvidaron de esa causa, y se enamoraron de Jesús. Es preciso volver a Jesús, y su Causa...

Para hablar concretamente del Reino es bueno reparar en el texto del prefacio de esta fiesta, que da una «descripción» muy plástica de su contenido. Esa idea fue recogida en el conocido estribillo del Salmo 71 del compositor Manzano, que dice: «Tu Reino es Vida, tu Reino es Verdad, tu Reino es Justicia... es Paz... es Gracia... es amor, ¡venga a nosotros tu Reino, Señor». Bien glosada, y debidamente justificada esa perspectiva teológica, puede ser un buen guión para la homilía. Y no debería faltar ese canto en la celebración de hoy.

b) La relación entre cristocentrismo y reinocentrismo. Una cierta interpretación de esta fiesta –muy común por lo demás en el cristianismo en general– propicia un cristocentrismo exagerado, absoluto, que no hace justicia a la verdad de la revelación, al mensaje real de Jesús, a lo que Jesús realmente dijo, no a lo que después dijeron que había dicho. Importa pues pastoralmente discernir una «correcta jerarquía de valores», que la teología de la liberación fue la primera que dio en llamar "reinocentrismo", con tal fuerza de persuasión, que no hay teología ni espiritualidad honesta que se puedan resistir.

c) El mesianismo de Jesús. La aclamación o la espera de Jesús como Rey se dio en el contexto del mesianismo: se esperaba un liberador. Hoy la postración es tal que ni siquiera se espera nada, pudiendo hacer de la aclamación de Jesús como Rey algo bien alejado de lo que el mesías supuso realmente para los que lo esperaron.

d) La dimensión escatológica: el final de los tiempos, nuestro ineludible caminar en la historia, el "juicio final"... El final del año litúrgico nos hace tematizar en nuestra reflexión el final mismo de la historia, y el final también de nuestras vidas personales. Pero ya en un contexto mental diferente, en el que sabemos que nuestra aventura humana no es la razón del cosmos, que el mundo no acabará el día que Dios decida acabar el ciclo de la humanidad y pasar a la vida eterna, y que no se trata de que estemos aquí para una prueba que se verificará en el día del juicio final, tras lo cual iríamos al cielo o al infierno...

El evangelio de hoy es dramatizado en el capítulo 100 de la serie «Un tal Jesús», de los hermanos LÓPEZ VIGIL, titulado «El juicio de las naciones». El guión y su comentario pueden ser tomados de aquí: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1500100 Puede ser escuchado aquí: http://www.untaljesus.net/audios/cap100b.mp3

La serie «Otro Dios es posible», de los mismos autores, tiene un capítulo (5 minutos de entrevista con Jesús que vuelve a la Tierra) titulado «¿Fin del mundo?», relacionado con el escenario en el que transcurre la imagen del evangelio de este domingo; puede ser recogido en: http://emisoraslatinas.net/entrevista.php?id=180089 

Para la revisión de vida

-              El Reino de Dios fue el “leit motiv”, el estribillo de la vida de Jesús, el centro de su predicación, el motivo de sus milagros, la razón de ser de su fidelidad hasta la muerte, la corona de su resurrección. ¿Qué es para mí el Reino de Dios? ¿Está también en el centro de mi vida? ¿Es mi «Causa», como fue la de Jesús?

-              Tal vez yo soy de los muchos a quienes la expresión «Reino de Dios» vela más que revela el valor supremo de la vida de Jesús... ¿Me he preocupado por renovar mi comprensión de esa Utopía de Jesús, y de re-formularla adecuadamente?

Para la reunión de grupo

-              Basándose en este texto del evangelio, se dice en la teología latinoamericana que, al fin y al cabo, los pobres (el amor efectivo hacia ellos, la opción por su causa) son el «único sacramento universal e imprescindible para la salvación». Todos los demás sacramentos, no son ni tan universales, ni tampoco imprescindibles. Comentar la frase y el tema.

-              Si Jesús no fue rey históricamente –bien lejos que estuvo de serlo–, ni se llamó rey, ni dejó que le llamaran así, ni le hubiera gustado que le llamaran así, ¿tiene sentido que nosotros le aclamemos con ese título? ¿Por qué? ¿Podría un cristiano o una comunidad rechazar el dar ese título a Jesús, o ese título expresa un dogma? ¿Puede un cristiano ignorar o rechazar una advocación, una devoción, incluso una devoción oficial? ¿Por qué?

-              La llamada “parábola del juicio final” nos cuenta claramente cuál es el criterio con el que «se nos va a examinar»: “tuve hambre y me diste de comer...”. ¿Me doy cuenta de que Dios no nos está pidiendo que hagamos nada «religioso», sino, sencilla y llanamente, que nos preocupemos del prójimo y lo ayudemos en todo lo que podamos?

-              Contemplemos una imagen tradicional de “Cristo Rey”: corona, cetro, trono, ropaje... Hagamos un análisis simbólico de la imagen: ¿Qué evoca cada uno de estos elementos simbólicos en la mente o en la piedad de un cristiano/a sencillo/a? Hagamos a continuación un análisis teológico de lo expresado en la pregunta anterior. ¿Cómo calificar esas evocaciones? ¿Cuáles son evangélicas y cuáles antievangélicas? ¿En qué y por qué?

-              Utilizar el episodio nº 100 de la serie radiofónica "Un tal Jesús" –citado más arriba– para una reunión de trabajo en el grupo o la comunidad. Tanto el texto como el audio –así como un sugerente comentario bíblico teológico– pueden ser tomados de http://radialistas.net/category/un-tal-jesus/

-              ¿Qué podemos sugerir al sacerdote para la homilía e esta fiesta?

Para la oración de los fieles

-              Por la Iglesia de Jesús, para que siga siempre los pasos de aquél no vino a ser servido sino a servir, roguemos al Señor...

-              Por todos los que ejercen poder y autoridad en este mundo, para que, como quería Jesús, acepten el poder como la herramienta que permite un servicio más universal y más eficaz, roguemos al Señor...

-              Por las religiones que -como en otro tiempo el catolicismo- todavía hoy pretenden estados confesionales, santas cruzadas o repúblicas religiosas, en las que una religión impone a la sociedad la "realeza" de un Dios intolerante y uniformizador: para que comprendan que Dios es amor y pluralidad, y que está contra toda manipulación de su nombre, roguemos al Señor...

-              Para que Jesús, el que "pasó haciendo el bien" y "se humilló pasando por uno de tantos" sea nuestro modelo, nuestro guía y -en ese sentido, sí- nuestro rey y nuestra fuerza en la "militancia" por el Reino de Dios, roguemos al Señor...

-              Para que los cristianos, y especialmente los teólogos, entremos cada vez más en el nuevo paradigma del diálogo de las religiones, para que siempre sospechemos desconfiadamente de todo planteamiento cristocéntrico que venga a reducirse de hecho en un planteamiento eclesiocéntrico, roguemos al Señor...

Oración comunitaria

          Oh Dios que quisiste fundar todas las cosas en tu amor universal a todos los Pueblos, y en tu comunicación multiforme e inefable con todos ellos. Haz que toda la Creación y la Humanidad, unidas por el Cuidado mutuo y el Diálogo, logre la plenitud del Amor hacia el que siempre le has estado atrayendo. Tú que vives y estás presente en todos los pueblos y religiones desde siempre y para siempre. Amén.

         

          O bien:

          Dios, Padre nuestro, que quieres que en nuestra vida nos veamos libres de toda esclavitud y que luchemos para liberar a los oprimidos, haciendo así presente tu Reino entre nosotros, te pedimos que guíes nuestros pasos para que construyamos un mundo en el que todos vivamos como hermanos, como auténticos hijos tuyos, en paz, en justicia y en libertad. Por Jesucristo.

          O bien:

          Dios nuestro y de todos los Pueblos, Tú que, de un modo u otro, esperas a la Humanidad revestido de todos los nombres, por los caminos de todas las religiones; haznos comprender que Tú no quieres encomendarnos una evangelización que someta a los pueblos, ni que arranque culturas y religiosidades, sino un diálogo que promueva el Amor y la Justicia, la Verdad generosa y la Vida para todos y todas. Tú que vives y estás presente en todos los pueblos y religiones desde siempre y para siempre. Amén.

Lunes 27 de noviembre de 2017

Ntra. Sra. de la Medalla Milagrosa

Virgilio (784)

Dn 1,1-6.8-20: No se encontró a ninguno como ellos

Interleccional: Dn 3: Bendito seas, Señor, Dios de nuestros padres

Lc 21,1-4: Esa viuda ha dado cuanto tenía para vivir

El evangelio de hoy lleva hasta las últimas consecuencias la solidaridad humana: la viejecita da todo, literalmente –dice el texto griego– “toda la vida que tenía”. Dar de lo que sobra es muy fácil. Pero dar o desprenderse de lo esencial que sostiene la vida es lo realmente crucial, valioso y evangélico. Vivir en una época de crisis económicas, de países embargados, de sociedades saqueadas económica, política y religiosamente, nos puede ir insensibilizando progresivamente hasta el punto de sucumbir a la mentalidad pasmosa del “todo da igual”. Dicho de otro modo. El mero cumplimiento de las obligaciones, el seguir las reglas al pie de la letra, no nos suele llevar a ninguna pasión profunda, a ningún encuentro humano transformador, sino que nos instrumentaliza. Sin duda, lo que se hace costumbre y normal, se banaliza y deja de ser impactante. El mayor gesto de solidaridad humana tiene lugar cuando nos damos nosotros mismos, desprendiéndonos de actitudes asistencialistas, competitivas y opresoras.

Martes 28 de noviembre de 2017

Catalina Labouré (1876)

Dn 2,31-45: Dios suscitará un reino indestructible

Interleccional: Dn 3: Ensálcenlo con himnos por los siglos

Lc 21,5-11: No quedará piedra sobre piedra

El evangelista Lucas, evocando una serie de dichos de Jesús, trasmite en lenguaje apocalíptico, un mensaje de resistencia y esperanza actual, como lo fue para la comunidad de su tiempo y lo es para la comunidad humana hoy. Joao Guimarães Rosa, escritor brasileño en su novela prima El gran Sertón: Veredas, trasmite un primer rasgo que se trasluce en los dichos de Jesús: hay que vivir la vida con lucidez y sentido del peligro. No podemos dejarnos llevar por la demagogia de “los políticos en acción” o de la opulencia religiosa. Corremos el riesgo de dar culto al mesías político de turno, al bienestar económico, a la farándula o “reality show” que defienden a toda costa la competencia por el dinero y el prestigio. El segundo rasgo, tiene que ver con la capacidad de afrontar la vida con esperanza y firmeza de fe a pesar de los obstáculos, rechazos que podamos padecer. Son éstos los signos de que la causa de Jesús acontece en nuestra vida personal y comunitariamente. 

Miércoles 29 de noviembre de 2017

Saturnino de Tolosa, mártir (250)

Dn 5,1-6.13-14.16-17.23-28: Aparecieron sobre la pared unos dedos

Interleccional: Dn 3: Ensálcenlo con himnos por los siglos

Lc 21,12-19: Todos les odiarán a causa de mi nombre

El evangelista Lucas, al trasmitir esos sombríos presagios de Jesús sobre el futuro de sus discípulos, habla de los sufrimientos que tendrá que atravesar la comunidad cristiana inherentes a su acción evangelizadora. La vida es cristianamente auténtica si se vive en tensión, a contrapelo del orden establecido de violencia política y religiosa, en constante apasionamiento por Jesús y su Reino, porque lo que se juega es su identidad que la edifica y le confiere sentido. En la comunidad se necesitan creyentes creíbles que sean testimonio de fe encarnada; que ayuden a generar esperanza contra toda esperanza, que contagien de entusiasmo, alegría y valentía; que muestren que el evangelio se hace historia y acontece en la memoria de las víctimas, en la lucha de hombres y mujeres por la justicia y la paz de hoy, y en los proyectos de humanización que emergerán de las generaciones futura. Gracias, Señor, por el testimonio de todos aquellos que han hecho y hacen posible tu Reino en medio de nuestra historia.

Jueves 30 de noviembre de 2017

Andrés, apóstol (s. I)

Rom 10,9-18: La fe nace del mensaje

Salmo 18: A toda la tierra alcanza su pregón

Mt 4,18-22: Dejaron las redes y le siguieron

El evangelista Mateo sitúa el relato de vocación de los primeros discípulos antes de que Jesús comience a predicar el Reino. De esta manera ellos pueden ser testigos directos de ese anuncio, capacitándose para continuarlo después. ¿Qué sentido tiene un relato vocacional en tiempos de adviento? Lo tiene. No sólo porque la iglesia celebra la fiesta de Andrés, Apóstol, sino porque quiere que asumamos, más que nunca en este tiempo presente, la vida como proyecto. La vocación nace, al igual que la experiencia de los discípulos con Jesús, en la cotidianidad de la vida, en la significación de lo que vivimos, en la medida que nos planteamos, replanteamos, reevaluamos la vida misma. Decir “que se tiene vocación” no es más que una constante apuesta y riesgo que exige confianza y discernimiento; liberación de toda sensación de abandono, aburrimiento y angustia; vivir en alegría, sin dejarnos oprimir por la duda y las propias contradicciones; cayendo en cuenta de que la vida vale la pena vivirla humanizándonos. ¿Somos pescadores de una nueva humanidad?

Viernes 1 de diciembre de 2017

Eloy (660)

Dn 7,2-14: Vi venir en las nubes como un hijo de hombre

Interleccional: Dn 3: Ensálcenlo con himnos por los siglos

Lc 21,29-33: Sepan que se acerca el reino de Dios

La parábola de hoy está dentro del contexto del largo discurso de enseñanza de Jesús a sus discípulos e interlocutores en el ámbito del Templo. Las palabras del Nazareno a su auditorio judío no son demagogia religiosa ni oralidad política, sino formas de interpretación de la realidad, acontecimiento creativo e invitación a la trasformación desde la perspectiva del “Reino que ya está cerca”. Esta es la clave de la parábola. Una relectura para hoy, exige leer las situaciones de crisis (peligro/oportunidad), de fracaso, pérdida de sentido de la vida y de pesimismo ante las expectativas humanas presentes y futuras con los “ojos de Dios” y acciones concretas: a) manteniendo la cordura y sensatez (21,8); b) actuando en consecuencia con las decisiones y acciones tomadas (21,13); c) generando capacidad de brega y perseverancia (21,19); d) no dejándonos consumir por las preocupaciones de la vida (21,34), y, e) manteniendo lucidez y arraigo espiritual (21,36). ¿Cultivas y pones en práctica personal y comunitariamente estas acciones?

Sábado 2  de diciembre de 2017

Bárbara, mártir (s. IV)

Dn 7,15-27: El poder y el dominio serán entregados

Interleccional: Dn 3: Ensálcenlo con himnos por los siglos

Lc 21,34-36: Estén despiertos y oren

Hemos llegado al final del año litúrgico y el evangelio de hoy continúa con el discurso liberador de Jesús en el Templo y su mensaje, fundamentalmente eclesial, no podía ser más pertinente y urgente: animar a los creyentes y a todo ser humano a mantener la esperanza en medio de las crisis históricas que permita captar las posibilidades y la novedad contenida en el hondón de la historia. El Evangelio, la presencia viva y actuante de Jesús en nuestras vidas. No podemos dejarnos llevar por el decurso y el suceder de la historia sin más. Estamos llamados a interpretar y dar nuevo sentido a nuestro presente, a trazar caminos que nos llevan a descubrir y hacer posible un futuro sostenible, reorientando las expectativas, la espiritualidad y mística humanas.

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